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martes, 9 de enero de 2018

La comprensión, desde el pensamiento Wittgensteiniano (2)

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Comprensión: Filosofía Tradicional versus Pensamiento Wittgensteiniano
Alejandro Tomasini Bassols

-- Parte 1 -- Parte 2 --

III. Un enredo de Filosofía de la Mente: la comprensión

En mi libro sobre los atomismos lógicos de Russell y Wittgenstein (1) sostuve que la primera filosofía de Wittgenstein, o sea, la filosofía del Tractatus Logico-Philosophicus, es en gran medida filosofía russelliana, sólo que pulida, mejorada y desconectada por completo de la escuela empirista, de la cual Russell era obviamente el gran heredero. En la actualidad ciertamente yo matizaría dicho juicio, pero sigo pensando que en lo fundamental no es errado. Pienso por ello que hay un sentido en el que puede decirse que la verdadera filosofía wittgensteiniana realmente empieza cuando Wittgenstein abandona un cierto enfoque, a saber, el lógico-formal, y que deja de trabajar en los temas propios de la agenda típicamente russelliana. Ahora bien, esto sucede sobre todo cuando abandona lo que a final de cuentas no pasaba de ser un mero programa filosófico y, por consiguiente, cuando empieza a enfrentarse a enredos filosóficos concretos. O sea, lo que estoy afirmando es que hay un sentido en el que, a pesar de lo maravilloso que es el Tractatus Logico-Philosophicus, la verdadera filosofía de Wittgenstein empieza después de 1929. Un buen ejemplo de este cambio de óptica nos lo proporciona el supuesto fenómeno mental de la comprensión. Wittgenstein, como veremos, tiene mucho que decir al respecto, si bien no podremos ocuparnos de todo lo que al respecto nos informa en sus escritos de madurez, como las Investigaciones Filosóficas o Zettel. En este caso nos concentraremos en algunas de las cosas que se dicen en un manuscrito redactado a principios de los años 30 y publicado póstumamente bajo el nombre de Gramática Filosófica. Naturalmente, antes de reconstruir sus puntos de vista será conveniente hacer un veloz recordatorio de la problemática misma y de lo que gusta de sostenerse en la filosofía tradicional.

La comprensión, desde el pensamiento Wittgensteiniano (1)

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Comprensión: Filosofía Tradicional versus Pensamiento Wittgensteiniano
por Alejandro Tomasini Bassols

-- Parte 1 -- Parte 2 --

En este ensayo se contrasta el modo tradicional de encarar y tratar los enredos filosóficos con el enfoque disolvente propio del pensar wittgensteiniano. Se considera un caso particular de problemas de filosofía de la mente, a saber, el caso de la comprensión. El objetivo es hacer ver que, mientras el primero representa una respuesta que se va complicando en forma exponencial, el segundo desemboca en posiciones simples, pero efectivamente aclaratorias. Se refuerza así la aseveración inicial de que hay un sentido en el que Wittgenstein pertenece y no pertenece a la tradición filosófica occidental.

martes, 1 de noviembre de 2016

El desafío de la filosofía: el giro lingüístico (2)

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Algunas ideas posmodernas acerca del lenguaje
por Constanza Moya Pardo

- Parte 1 - Parte 2 -

5. Bajtín: la palabra viva y ajena. La polifonía del discurso

Mijaíl Bajtín introducirá en el campo de la lingüística y de la filosofía del lenguaje la nueva relación dialógica de la palabra que al entrar en contacto con otras voces, otros tonos, provocará una interacción viva, intensa, fenómeno propio de toda palabra y del lenguaje humano, una suerte de plurilingüismo social. Toda esta teorización tiene su raíz más profunda en la idea saussureana de palabra, para Bajtín, la palabra es un medio eternamente móvil y cambiante de la comunicación dialógica, nunca tiene una sola conciencia, una sola voz, su vida consiste en pasar de boca en boca, de un contexto a otro, de una colectividad social a otra, de una a otra generación.


El desafío de la filosofía: el giro lingüístico (1)

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Algunas ideas posmodernas acerca del lenguaje
por Constanza Moya Pardo

- Parte 1 - Parte 2 -

El siglo XX se caracteriza por la importancia que se le da al lenguaje no solo porque origina nuestros actos, sino porque a partir de él construimos nuestro mundo y nuestra convicción de lo que es real. Los estudiosos del lenguaje y los filósofos del pensamiento posmoderno le dan mayor importancia a la subjetividad, así como a la estrecha relación entre comunicación y realidad; se inclinan además por ideas y posturas menos universalistas -propias de la modernidad y del léxico de la metafísica- y se interesan, en cambio, por fenómenos particulares del lenguaje cotidiano tales como el contextualismo, el pragmatismo, la intención de hablante, los usos del lenguaje, la polisemia, la no neutralidad del lenguaje, su plasticidad, los usos metafóricos, la inferencia, la búsqueda del sentido; fenómenos todos del denominado giro lingüístico.
Endless Enigma (Enigma sin fin). Salvador Dali, 1938, Óleo sobre lienzo

miércoles, 30 de marzo de 2016

El error del primer Wittgenstein

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Acerca de «Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo.», de Ludwig Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein publicó en 1921 el Tractatus Logico-Philosophicus. Este ensayo se enmarca dentro del llamado positivismo lógico, bajo la influencia de Bertrand Russell, George Edward Moore y Keynes, desarrollando la filosofía analítica hasta llegar al atomismo lógico. El mismo Wttgenstein, en su obra posterior, Investigaciones filosóficas, criticó duramente el Tractatus.

En este artículo centro mi discusión en una aseveración que Wittgenstein hace en el Tractatus y que ha suscitado muchos debates. En concreto, en el apartado 5.6 del ensayo expone: «Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo». Al final de este artículo encontraréis este apartado completo donde desarrolla su exposición.

martes, 28 de abril de 2015

Citas de Ludwing Wittgenstein

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"El significado de una pregunta es el método para responderla. Dime cómo buscas, y le diré qué estás buscando." 
## Investigaciones Filosóficas (1953) Ludwing Wittgenstein 

"Un hombre puede sentirse encarcelado en una habitación, con una puerta que se abre y cierra hacia dentro, porque nunca se le ocurrió tirar en vez de empujar."