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martes, 9 de enero de 2018

La comprensión, desde el pensamiento Wittgensteiniano (2)

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Comprensión: Filosofía Tradicional versus Pensamiento Wittgensteiniano
Alejandro Tomasini Bassols

-- Parte 1 -- Parte 2 --

III. Un enredo de Filosofía de la Mente: la comprensión

En mi libro sobre los atomismos lógicos de Russell y Wittgenstein (1) sostuve que la primera filosofía de Wittgenstein, o sea, la filosofía del Tractatus Logico-Philosophicus, es en gran medida filosofía russelliana, sólo que pulida, mejorada y desconectada por completo de la escuela empirista, de la cual Russell era obviamente el gran heredero. En la actualidad ciertamente yo matizaría dicho juicio, pero sigo pensando que en lo fundamental no es errado. Pienso por ello que hay un sentido en el que puede decirse que la verdadera filosofía wittgensteiniana realmente empieza cuando Wittgenstein abandona un cierto enfoque, a saber, el lógico-formal, y que deja de trabajar en los temas propios de la agenda típicamente russelliana. Ahora bien, esto sucede sobre todo cuando abandona lo que a final de cuentas no pasaba de ser un mero programa filosófico y, por consiguiente, cuando empieza a enfrentarse a enredos filosóficos concretos. O sea, lo que estoy afirmando es que hay un sentido en el que, a pesar de lo maravilloso que es el Tractatus Logico-Philosophicus, la verdadera filosofía de Wittgenstein empieza después de 1929. Un buen ejemplo de este cambio de óptica nos lo proporciona el supuesto fenómeno mental de la comprensión. Wittgenstein, como veremos, tiene mucho que decir al respecto, si bien no podremos ocuparnos de todo lo que al respecto nos informa en sus escritos de madurez, como las Investigaciones Filosóficas o Zettel. En este caso nos concentraremos en algunas de las cosas que se dicen en un manuscrito redactado a principios de los años 30 y publicado póstumamente bajo el nombre de Gramática Filosófica. Naturalmente, antes de reconstruir sus puntos de vista será conveniente hacer un veloz recordatorio de la problemática misma y de lo que gusta de sostenerse en la filosofía tradicional.

La comprensión, desde el pensamiento Wittgensteiniano (1)

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Comprensión: Filosofía Tradicional versus Pensamiento Wittgensteiniano
por Alejandro Tomasini Bassols

-- Parte 1 -- Parte 2 --

En este ensayo se contrasta el modo tradicional de encarar y tratar los enredos filosóficos con el enfoque disolvente propio del pensar wittgensteiniano. Se considera un caso particular de problemas de filosofía de la mente, a saber, el caso de la comprensión. El objetivo es hacer ver que, mientras el primero representa una respuesta que se va complicando en forma exponencial, el segundo desemboca en posiciones simples, pero efectivamente aclaratorias. Se refuerza así la aseveración inicial de que hay un sentido en el que Wittgenstein pertenece y no pertenece a la tradición filosófica occidental.

domingo, 26 de noviembre de 2017

El uso del conocimiento en la sociedad, (2) por Friedrich Hayek

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El Uso del Conocimiento en la Sociedad
Ensayo de Friedrich A. Hayek
-- parte 1 - parte 2 --

-  V  -
Si estamos de acuerdo en que el problema económico de la sociedad se refiere principalmente a la pronta adaptación a los cambios según circunstancias particulares de tiempo y lugar, se podría inferir que las decisiones finales deben dejarse a quienes están familiarizados con estas circunstancias, a quienes conocen de primera mano los cambios pertinentes y los recursos disponibles de inmediato para satisfacerlos. No podemos esperar resolver este problema comunicando primero todo este conocimiento a una junta central, la que, después de integrarlo, dicta órdenes Es preciso resolverlo por medio de alguna forma descentralizada. Pero esto soluciona sólo parte de nuestro problema. Necesitamos la descentralización porque sólo así podemos asegurar que el conocimiento de las circunstancias particulares de tiempo y lugar será prontamente utilizado. Pero el hombre que está en el terreno no puede decidir a base de un conocimiento limitado pero profundo de los acontecimientos de su medio ambiente inmediato. Aún queda el problema de comunicarle la información adicional que necesita para hacer calzar sus decisiones dentro del patrón general de cambios de todo el sistema económico.

¿Cuánto conocimiento necesita para realizar esto con éxito? ¿Cuáles acontecimientos de los que ocurren más allá del horizonte de su conocimiento inmediato tienen relación con su decisión inmediata, y cuánto necesita saber acerca de ellos?


El uso del conocimiento en la sociedad, (1) por Friedrich Hayek

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El Uso del Conocimiento en la Sociedad
Ensayo de Friedrich A. Hayek
-- parte 1 - parte 2 --

En este ensayo, que ha llegado a ser un clásico de nuestro tiempo, Hayek planteó por primera vez su tesis de que el sistema de precios es un desarrollo social que ha resultado de la evolución y no del diseño deliberado, y que permite detectar y transmitir la información económica que se encuentra dispersa y fragmentada entre miles y miles de individuos. Emerge así una teoría que ve en el mercado un método de transmisión y utilización del conocimiento.

Imágenes y realidades del conductismo, de Jean Bélanger

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Se ha forzado al conductismo a tomar partido en numerosos problemas filosóficos. Así, las posturas que se le han atribuido (y que incluso ciertos conductistas han adoptado) le son generalmente ajenas.

Ajenas, porque el conductismo no es una filosofía. Ajenas, porque la mayor parte de conductistas no se ha interesado nunca por tales posturas ni por las controversias que implican. Ajenas porque, en dichas controversias, se han tomado a menudo posturas incompatibles entre ellas. Ajenas, puesto que las palabras connotadas filosóficamente han sido empleadas por los psicólogos en un sentido distinto del filosófico. Ajenas, finalmente, porque tales posturas han tenido quizás menos influencia de la supuesta; constituyendo su invocación, la mayor parte del tiempo, más una racionalización de la práctica anterior que la razón o el motivo de la misma.

sábado, 18 de noviembre de 2017

Dominio y libertad en Charles Taylor

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Dominio y libertad. El entramado moral de Charles Taylor
Por Manuel Sánchez Matito

El filósofo canadiense Charles Taylor ha puesto de manifiesto la suprema importancia del entramado de creencias y valores que rodea a los sujetos individuales tanto en el ámbito antropológico, moral o lingüístico como en un terreno más estrictamente ético o político. Sin embargo, el dominio del trasfondo o de la comunidad no provoca en su planteamiento la anulación de la subjetividad, la supresión de los principales valores procedentes de la Modernidad o el rechazo de la tradición liberal.

viernes, 17 de noviembre de 2017

Acerca de Pensar políticamente, de Michael Walzer

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Comentario crítico del libro de Michael Walzer "Pensar Políticamente", 2010
Por Carlos Fernández y Álvaro Monsó

"Pensar políticamente" nos acerca al pensamiento de Michael Walzer a través de dieciocho escritos seleccionados y editados por David Miller. Con una brillante carrera de más de cincuenta años, Walzer es sin duda, uno de los teóricos políticos que más ha contribuido al debate académico y doctrinal en las últimas décadas. Prueba de su popularidad más allá de las aulas es el hecho de que Barack Obama citara su teoría sobre la Guerra Justa en el discurso que pronunció cuando recibió el Premio nobel de la Paz. 

Ensayos materialistas, de Gustavo Bueno

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En este libro, "Ensayos materialistas", Gustavo Bueno se propone recuperar la Ontología tradicional, incluso la Teología, en la perspectiva del materialismo filosófico.

Si quieres saber en qué consiste el Materialismo Filosófico, este es tu libro. En esta obra G. Bueno desarrolla toda su teoría de los tres géneros de materialidad.

El obra de Gustavo Bueno es a día de hoy la más racional construcción filosófica dentro del ámbito del pensamiento contemporáneo.
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Referencia:
Ensayos Materialistas .

sábado, 11 de noviembre de 2017

El cuerpo y la persona

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Entre los liberales más acérrimos pulula un dogma muy extendido, en consonancia con su inapelable amor por la propiedad. Suelen decir que la primera propiedad de uno mismo es su cuerpo.

Pero, afirmar esto significa que, una persona es distinta de su cuerpo. Implica una especie de "alma" o "mente" o "espíritu" que anda por 'no se sabe dónde' y que en un momento dado se apodera de un cuerpo, se instala en él y lo hace suyo.

De nuevo tenemos, ejemplarizada en una simple afirmación, la errónea visión filosófica que más se ha repetido a lo largo de la historia del pensamiento humano, el dualismo idealista. Desde Platón a Descartes, y aún en el presente, se repite una y otra vez ese germen de la metafísica y de toda mitología.

A esto se refiere Gustavo Bueno en la charla que podemos ver en este vídeo:


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-- Nota de introducción por Pedro Donaire
-- Vídeo YouTube . Gustavo Bueno.

viernes, 3 de noviembre de 2017

La tercera ola de la terapia cognitiva conductual hacia la atención basada en el proceso

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El término terapia cognitiva conductual (TCC) identifica una familia de intervenciones que son ampliamente reconocidas como el conjunto de tratamientos psicológicos con un soporte empírico más extenso (1). Sin embargo, la TCC no es monolítica, y ha pasado por varias etapas, generaciones u olas distintas. La primera generación de esta tradición fue la terapia conductual: la aplicación de principios de aprendizaje a métodos bien evaluados y diseñados para cambiar el comportamiento manifiesto. A finales de la década de 1970, la terapia conductual se trasladó a la etapa de la TCC clásica: una nueva generación de métodos y conceptos centrados en el papel de patrones de pensamiento inadaptados de emoción y conducta, y en el uso de dichos métodos para detectar y cambiar esos patrones.


viernes, 27 de octubre de 2017

Tipos y conceptos de Libertad

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Si hay un tema perenne entre las políticas de una sociedad, tan moderna como la que nos gusta decir que tenemos, ese tema es la libertad, aunque siempre pende de un hilo, dado su bagaje moral e ideológico a la hora de ser interpretada y ejecutada. Según señalan en el Diccionario de la RAE, en su primera acepción, la libertad «es la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos». Y en su quinta acepción nos ofrece una definición de ámbito político: “En los sistemas democráticos, derecho de valor superior que asegura la libre determinación de las personas”.

Sin embargo, a lo largo del tiempo, distintos intelectuales y académicos, de diversa procedencia política, han tocado y retomado el tema de la libertad desde diferentes ángulos, aunque sólo unos pocos han aportado algo genuino al respecto. Presento aquí algunos artículos donde se ensaya comparativamente a algunos de sus destacados autores, y sus ideas sobre la libertad, con sendos enlaces a sus respectivos documentos.

domingo, 24 de septiembre de 2017

Steiner, el filósofo que defiende la Renta Básica Global

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La desigualdad y la pobreza son malas, casi todo el mundo está de acuerdo en eso. ¿La solución? Una renta básica garantizada para todos en la Tierra. El renombrado filósofo político Hillel Steiner explica por qué y cómo debemos implementarlo.

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Hillel Steiner es profesor emérito de Filosofía Política en la Universidad de Manchester. Miembro de la British Academy, autor del premiado libro ‘An Essay on Rights’. Su investigación actual se centra en el concepto de "precio justo", así como en la aplicación de los principios libertarios a las desigualdades genéticas y globales.
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jueves, 21 de septiembre de 2017

El Cierre Categorial, por Gustavo Bueno

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Nueve preguntas que José Manuel Vaquero hizo a Gustavo Bueno en una entrevista concedida al diario El País, que fueron respondidas por escrito, en 1978. Traslado aquí las 4 primeras preguntas que considero más pertinentes al tema en cuestión.
William Blake, "Newton (1795–1805) Collection Tate Britain

jueves, 14 de septiembre de 2017

La libertad y el sistema económico (2)

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La libertad y el sistema económico
Friedrich A. Hayek
  
###### Parte 1 -- Parte 2 ######
- III -

La gran popularidad de que goza hoy la idea de la dirección central en toda actividad económica se explica con facilidad por dos hechos: por una parte, los expertos prometen a la gente mayor bienestar si se "organiza" la industria según lineamientos racionales, y, por otra, que es tan obvio que los fines particulares que cada individuo desea más se alcanzarán por la planeación. Pero si la gente concuerda acerca de la deseabilidad de la planeación en general, sus acuerdos acerca de los fines a los que servirá la planeación tendrán necesariamente que ser reducidos a alguna fórmula general como el "bienestar social", el "interés general", el bien común, mayor igualdad o justicia, etc..." La concordancia sobre tal fórmula general, sin embargo, no es suficiente para determinar un plan concreto, aún suponiendo que todos los medios técnicos nos son concedidos. El hecho, triste pero innegable, es que todas estas fórmulas que se usan con tanta libertad, resultan no tener contenido en cuanto intentamos usarlas como guías en cualquier decisión concreta sobre la planeación económica. Esta implica siempre el sacrifico de unos fines en favor de otros, un balancear los costos y resultados, una elección entre posibilidades alternas; por eso la decisión presupone siempre que todos los diferentes fines se alinean en un orden definido de acuerdo con su importancia, un orden que señala a cada objetivo una importancia cuantitativa que nos dice sacrificando qué de otros fines vale la pena intentarlos y qué precio sería demasiado alto.

La libertad y el sistema económico (1)

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.Friedrich August von Hayek (Viena, 1899 - Friburgo, 1992) fue un filósofo, jurista y economista de la Escuela Austríaca, discípulo de Friedrich von Wieser y de Ludwig von Mises. Es conocido principalmente por su defensa del liberalismo y por sus críticas a la economía planificada y socialista que, como sostiene en "Camino de servidumbre", considera un peligro para la libertad individual y conduce al totalitarismo. Fue galardonado con el Premio Nobel de Economía en 1974.

##### Parte 1 -- Parte 2 #####

lunes, 4 de septiembre de 2017

Análisis de "Himnos tardíos", de Jaime Siles, desde la teoría de la literatura del Materialismo Filosófico

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El Materialismo Filosófico como Teoría de la Literatura
El neoexistencialismo formalista 
de "Himnos tardíos":
la poesía de Jaime Siles entre la literatura crítica y la literatura reconstructivista
Por Jesús G. Maestro

Jaime Siles

1. Introducción

No podemos salir de la realidad para interpretar la literatura, pero es imprescindible salir de su propio lenguaje para comprender la realidad sobre la que esa literatura está construida. Dicho de otro modo, toda literatura exige conocer los materiales literarios que la han hecho posible más allá incluso de sus formas indiscutiblemente estéticas. Porque la literatura es un sistema de ideas formalmente objetivado en sus propios materiales literarios. De este sistema de ideas se tratará de dar cuenta aquí a propósito de una obra emblemática de la trayectoria poética de Jaime Siles, sus Himnos tardíos (1999).

domingo, 6 de agosto de 2017

Lo Posible Adyacente, de Stuart A. Kauffman

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Un agente autónomo es algo que puede reproducirse y, al menos, ser capaz de completar un ciclo de trabajo termodinámico. Resulta que esto es cierto para todas las células de vida libre, a excepción de casos raros y especiales. Dichas células completan sus ciclos de trabajo igual que cualquier bacteria meneando su flagelo como nadando en un gradiente de glucosa. Así están ocupadas las células de tu cuerpo completando sus ciclos de trabajo durante todo su tiempo.


Una charla con Stuart A. Kauffman

martes, 1 de agosto de 2017

La cultura emocional de la culpa

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La cultura emocional de la culpa
Alan Watts

La culpa es una emoción destructiva. Cuando las personas se sienten culpables en lugar de hacer algo práctico para cambiarlo, recurren a todo tipo de métodos simbólicos de expiación. Van a la confesión. Van al psicólogo. El llamado espíritu de sacrificio tiene mucho que ver con ello. Así se produce el bloqueo y la vergüenza de cometer errores. La culpa produce invariablemente ese tipo de reacciones.

En lugar de tamaña fustigación, necesitamos tener una actitud diferente para nuestros errores. La primera cosa a entender es que no es algo tan serio que un ser humano cometa errores. Todo el mundo comete errores. No hay manera de evitarlo. No puedes aprender nada a menos que cometas errores.

Libertad significa, básicamente, la libertad de cometer errores, la libertad de ser un maldito tonto. Y luego no recriminarse a uno mismo cuando al fin te das cuenta de que fue un error. Simplemente no lo hagas de nuevo. O al menos hazlo lo menos posible. En otras palabras, aprende.


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Autor: Alan Watts.

martes, 18 de julio de 2017

Consideraciones sobre filosofía de la mente

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Algunas Consideraciones Sobre Filosofía de la  Mente, Epistemología y Psicología 
por Errol Dennis

INTRODUCCION

Las relaciones entre la filosofía de la mente, la epistemología y la psicología se revelan como cruciales al momento de optar por una de las distintas propuestas teóricas emanadas de la psicología como disciplina científica. La elección se facilitaría si tuviéramos clara la fundamentación epistemológica que justifica nuestra decisión ante las alternativas en juego.

lunes, 17 de julio de 2017

Las Causas del Comportamiento, de Skinner

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LAS CAUSAS DEL COMPORTAMIENTO
En “Sobre el conductismo”
por B.F. Skinner

¿Por qué la gente se comporta de la forma como lo hace? Probablemente ésta fue primero una pregunta práctica: ¿cómo podría una persona anticipar y, por tanto, prepararse para lo que otra persona iba a hacer? Luego se tornaría práctica en otro sentido: ¿cómo se podría inducir a una persona a comportarse de una cierta manera? Eventualmente se convirtió en el problema de entender y explicar el comportamiento. Siempre se la podría reducir a una pregunta acerca de las causas.